風(fēng)水堪輿與園林景觀的關(guān)系
今天，清馨園林小編帶領(lǐng)大家從園林建筑的美學(xué)角度去分析、解釋與風(fēng)水的關(guān)系：
㈠、園林景觀對(duì)稱美與風(fēng)水的關(guān)系
無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周?chē)h(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。
清代帝陵很注重對(duì)稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布。每一座帝陵都有一條與地球經(jīng)線平行的中軸線，南北延伸相對(duì)稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對(duì)的建筑，如望柱、壬午，彼此呼應(yīng)。比如清東陵整個(gè)陵區(qū)的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道(中軸線)所左右，大小數(shù)十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。
紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱原則。通過(guò)紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門(mén)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)城正陽(yáng)門(mén)，然后進(jìn)入宮廷廣場(chǎng)的大明門(mén)(清朝改為大清門(mén)，辛亥革命后又改為中華門(mén))，穿過(guò)廣場(chǎng)，便是皇城上的承天門(mén)(即現(xiàn)在的天安門(mén))。承天門(mén)內(nèi)有端門(mén)，端門(mén)以內(nèi)迎面而來(lái)的才是紫禁城正面的午門(mén)，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇(后改稱“先農(nóng)壇”)，以及太廟和社稷壇(即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”)。進(jìn)入午門(mén)之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿——太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮——乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。
解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴(kuò)建的天安門(mén)廣場(chǎng)，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居于全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。
對(duì)稱，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物(人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等)皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱的?？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。
㈡、園林景觀生機(jī)美與風(fēng)水的關(guān)系
既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。既然風(fēng)水“穴”的隱喻含義是女陰，那么，“穴”之風(fēng)水美的象征意義就是“生生不息”。“陰陽(yáng)交合而萬(wàn)物化生”，故而我們可以說(shuō)，人們長(zhǎng)期以來(lái)追求“風(fēng)水寶地”，實(shí)際上就是追求一個(gè)有勃勃生機(jī)的生息之地。
在如今的城市建筑群中，聳拔入云的高大建筑群，體現(xiàn)出的是“雄壯”之美;綠樹(shù)成蔭的街道公園，體現(xiàn)出的是“柔秀”之美，二者皆是生機(jī)盎然之象征，是建筑生機(jī)美的體現(xiàn)。這種剛?cè)嵯鄳?yīng)、陰陽(yáng)交泰之美，是城市"生機(jī)勃勃"的最好寫(xiě)照，也是對(duì)人類建筑美的最佳注解。
古代賢哲在建筑實(shí)踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學(xué)思想。這種美學(xué)思想在傳統(tǒng)風(fēng)水中均能找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)思維的最大特點(diǎn)之一——“天人相類”、“萬(wàn)物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一——是分不開(kāi)的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門(mén)類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，當(dāng)我們置身與建筑之中，隨著空間序列的展開(kāi)才能領(lǐng)略其全貌。在霍然感受到的美或丑中，有時(shí)從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檎f(shuō)到底“美是一種對(duì)人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門(mén)通過(guò)特殊方式對(duì)影響人類身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，因此從這種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。
?、?、園林景觀和諧美與風(fēng)水的關(guān)系
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美。“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若配置其根而職業(yè)茂”。這里說(shuō)明，在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重地勢(shì)的“美”與“惡”，同時(shí)，以天然的美為最好。這種自然美，就是井然有序的和諧。其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，是整體的美，而非零散的、支離破碎的美，“山管人丁水管財(cái)”;“有山無(wú)水休尋地”——這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。
現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無(wú)章的住宅門(mén)窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。因此，城市建筑的整體和個(gè)體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。
和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周?chē)笞匀坏暮椭C統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。
清代帝陵就非常注意建筑物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背后呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋。在小山包上建殿宇，獨(dú)具匠心。清代帝陵還能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓，從南至北，由疏而密，整個(gè)陵區(qū)無(wú)不是和諧美的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)風(fēng)水在相地時(shí)，有地形四美之說(shuō)：
(1)、美羅城周密。所謂羅城，就是穴場(chǎng)四周的砂水。砂水猶如羅列的星辰和護(hù)衛(wèi)的城垣，故名羅城。穴場(chǎng)位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八面城門(mén)鎖住真氣。
(2)、美砂水內(nèi)朝。四周的砂水環(huán)抱著穴場(chǎng)，頂部?jī)?nèi)傾，似有情之意，又象鞠躬的樣子。
(3)、每明堂寬敞。山環(huán)水抱的地勢(shì)中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。
(4)、美一團(tuán)旺氣。整個(gè)地面生機(jī)勃勃，林木茂盛，五谷豐登。
“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”的說(shuō)法，形象地說(shuō)出了建筑的形式美是有法則可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從以上所述的“地形四美”中我們可知，和諧美中包涵了曲線美和對(duì)稱美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機(jī)美”。如果說(shuō)形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。
?、?、園林景觀曲線美與風(fēng)水的關(guān)系
傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩方面。
“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。中華大地，山環(huán)水抱的風(fēng)水寶地不勝枚舉，不僅被我國(guó)六大古都和名人故居所證實(shí)，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗(yàn)證。而四合院建筑的左右兩側(cè)的廂房，猶如人的兩臂成環(huán)抱之勢(shì)，是“山環(huán)水抱”的另一種體現(xiàn)。“山環(huán)水抱”之所以有情，其理就在于其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態(tài)，既然這種姿態(tài)表示歡迎，自然就是有情的最好體現(xiàn)，依據(jù)“天人合一”之論，則風(fēng)水上的“山環(huán)水抱必有氣”也就不難理解了。
傳統(tǒng)風(fēng)水處處體現(xiàn)這種曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。“曲徑通幽處”、“屈曲有情”，曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇?fù)怼⒎e蓄和勃勃生機(jī)。
清代帝陵建筑群的抑揚(yáng)頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現(xiàn)形式。清代帝陵，總是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石五拱襯托明樓;又在橫向建筑的前后修縱向建筑，如泰陵的龍門(mén)與石橋，構(gòu)成一處縱橫組合。這樣，整個(gè)陵區(qū)錯(cuò)落有致，波瀾起伏。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學(xué)也不例外，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對(duì)稱之美。追求方正、對(duì)稱之美是追求“大雅”的表現(xiàn);而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過(guò)豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術(shù)效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀所表現(xiàn)出來(lái)的含蓄、幽曲和對(duì)稱、方正之美，在中國(guó)風(fēng)水中得到了豐富的展現(xiàn)。
其實(shí)風(fēng)水的工作方法就是尋找一處好的基址，深入場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)，選擇一個(gè)好的朝向、一個(gè)好的環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)，最后賦予其一定的寓意.而這都不能有悖于一定的倫理道德。
園林景觀設(shè)計(jì)小常識(shí)：如何設(shè)計(jì)欄桿
